六 2007/03/24 11:47 20070324045
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2007年3月12日星期一
2007年3月11日星期日
审视嗔心（ZT）
审视嗔心 （灵山居士）
假如你审视那些让你感到生气的原因并且追根溯源的话，你会发现你之所以会生气是因为你期待某些东西，而出现的东西恰好和你所期待的相反。
比如有时候你的老婆给你泡杯茶也会让你感到生气，原因是她放的茶叶较平时少，而你认为她不应该不知道你爱喝浓茶，这里面我们可以观察到两个执著，一是你执著于浓茶的味道，二是你执著于你的想法：老婆不应该不知道你的口味。当你执著于这样的想法，生气就会经常光顾你的生活。
你 会为了各种各样的事情生气，从你老婆吃饭的时候发出声音，到她心血来潮买了一件貂皮大衣，再到她没把门关好导致猫跑了出去。几乎所有的事情都会让你感到生 气。想一下，事实上你生气只是因为你执著某些相反的想法：你认为她吃饭的时候不该发出声音，不该乱花钱买，不该不把门关好。
这说明你并非很好的佛 教徒，至少你没有对无常有深刻的理解，假如你深刻的理解了无常，你就应该知道，无常并不只是说那座大楼最终会倒塌或者国民党会上台民进党会下台之类的事 情，无常也包括你老婆今天为你泡的茶可能和昨天味道大不一样，这可能是因为她正在想着某些事情而导致心不在焉，无论如何这不是你发火的理由，尤其是当你自 称是一个悉达多的追随者。你更没有理由把自己搞的怒火冲天。
悉达多的追随者应该了解，这个世界上一切事物都是无常的，因此当今天你喝到一杯明显和 昨天不同的茶的时候，你不应该质问为什么今天的茶这么难喝？仔细观察你的心，你会发现，你之所以会生气，是因为你执著于你的想法，你的感觉，你的方式，当 你看到不同的想法，感觉，和方式的时候，你就会不由自主的生气。
判断自己我执是否已经变的很轻的方式之一就是当别人表示他并不赞成你的观点的时 候，你是否会因此而生气。一开始其实我们还是会不由自主的生气，因为我们习惯了我们的想法，也习惯了生气。不过随着修行的深入，你的生气持续的时间会越来 越短，也许在最初你生了半天气才惊觉自己在生气，但是在你修行一段时间之后，你可能一生气就会立即察觉到，但是由于你的习气的惯性，你有时候还是控制不 住，虽然你知道自己在生气，还是无法刹车。就象是一辆车，虽然你踩了刹车，它还是要滑行一段距离。这段距离的长短取决于你的修行程度。不过这仍好过你不刹 车，一直开下去。
我想我们不能指望在得到窍诀的第二天就变成一个不会生气的人，假如你在一年之后可以让你的生气时间缩短到只有现在的一半，那么可以说你已经做的非常不错了。
心 的改变往往并不容易被察觉，它就象是天上的云，假如你不仔细观察的话，根本看不出云在移动。当你缺乏正确的老师的引导的时候，你可能看了很多书而不知道如 何应用，这样的结果就是你花了很长时间而你的心仍旧没有丝毫改变。你甚至会因为看了很多佛书而产生了新的执著和傲慢，当你看了很多佛书而感受不到心的改变 的时候，你可能会对佛法失望。
当你开始生气的时候，你应该想一下（假如你还没被气晕的话），我为什么会生气？为什么我看见她吃饭的样子会生气？因 为我期待她在大庭广众之下做一个淑女，而不是象这样吃饭的时候发出很大声音。我为什么期待她做一个淑女，那是因为那样我会很有面子。你认为假如你和老婆在 餐厅吃饭她发出很大声音会让你很没有面子。因为你有这样的想法，你执著于这样的想法，所以你会生气。否则即使你的老婆坐在餐桌上一边吃饭一边敲着碟子唱歌 你也不会怒发冲冠。
假如你审视那些让你感到生气的原因并且追根溯源的话，你会发现你之所以会生气是因为你期待某些东西，而出现的东西恰好和你所期待的相反。
比如有时候你的老婆给你泡杯茶也会让你感到生气，原因是她放的茶叶较平时少，而你认为她不应该不知道你爱喝浓茶，这里面我们可以观察到两个执著，一是你执著于浓茶的味道，二是你执著于你的想法：老婆不应该不知道你的口味。当你执著于这样的想法，生气就会经常光顾你的生活。
你 会为了各种各样的事情生气，从你老婆吃饭的时候发出声音，到她心血来潮买了一件貂皮大衣，再到她没把门关好导致猫跑了出去。几乎所有的事情都会让你感到生 气。想一下，事实上你生气只是因为你执著某些相反的想法：你认为她吃饭的时候不该发出声音，不该乱花钱买，不该不把门关好。
这说明你并非很好的佛 教徒，至少你没有对无常有深刻的理解，假如你深刻的理解了无常，你就应该知道，无常并不只是说那座大楼最终会倒塌或者国民党会上台民进党会下台之类的事 情，无常也包括你老婆今天为你泡的茶可能和昨天味道大不一样，这可能是因为她正在想着某些事情而导致心不在焉，无论如何这不是你发火的理由，尤其是当你自 称是一个悉达多的追随者。你更没有理由把自己搞的怒火冲天。
悉达多的追随者应该了解，这个世界上一切事物都是无常的，因此当今天你喝到一杯明显和 昨天不同的茶的时候，你不应该质问为什么今天的茶这么难喝？仔细观察你的心，你会发现，你之所以会生气，是因为你执著于你的想法，你的感觉，你的方式，当 你看到不同的想法，感觉，和方式的时候，你就会不由自主的生气。
判断自己我执是否已经变的很轻的方式之一就是当别人表示他并不赞成你的观点的时 候，你是否会因此而生气。一开始其实我们还是会不由自主的生气，因为我们习惯了我们的想法，也习惯了生气。不过随着修行的深入，你的生气持续的时间会越来 越短，也许在最初你生了半天气才惊觉自己在生气，但是在你修行一段时间之后，你可能一生气就会立即察觉到，但是由于你的习气的惯性，你有时候还是控制不 住，虽然你知道自己在生气，还是无法刹车。就象是一辆车，虽然你踩了刹车，它还是要滑行一段距离。这段距离的长短取决于你的修行程度。不过这仍好过你不刹 车，一直开下去。
我想我们不能指望在得到窍诀的第二天就变成一个不会生气的人，假如你在一年之后可以让你的生气时间缩短到只有现在的一半，那么可以说你已经做的非常不错了。
心 的改变往往并不容易被察觉，它就象是天上的云，假如你不仔细观察的话，根本看不出云在移动。当你缺乏正确的老师的引导的时候，你可能看了很多书而不知道如 何应用，这样的结果就是你花了很长时间而你的心仍旧没有丝毫改变。你甚至会因为看了很多佛书而产生了新的执著和傲慢，当你看了很多佛书而感受不到心的改变 的时候，你可能会对佛法失望。
当你开始生气的时候，你应该想一下（假如你还没被气晕的话），我为什么会生气？为什么我看见她吃饭的样子会生气？因 为我期待她在大庭广众之下做一个淑女，而不是象这样吃饭的时候发出很大声音。我为什么期待她做一个淑女，那是因为那样我会很有面子。你认为假如你和老婆在 餐厅吃饭她发出很大声音会让你很没有面子。因为你有这样的想法，你执著于这样的想法，所以你会生气。否则即使你的老婆坐在餐桌上一边吃饭一边敲着碟子唱歌 你也不会怒发冲冠。
如何调伏嗔心（ZT）
一、生气是怎回事e}8=0|
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我 们每个人当事情能顺自己的心意时，心里便会欢喜，当不顺己意时就不高兴。由于人生不如意者八九，因此每个人都吃足了生气的苦头。人在生气时，就好象有块阴 云盖在我们心头，愈想驱散它，愈驱之不走。其实没有人喜欢生气，但一遇到境界现前，却没有办法不生气，而且是越想越气的不得了。由于我们众生的习气不同， 有人是沾火就着，有的人看起来似乎不会生气，但是心里却是暗自生闷气。沾火就着者，火消的多很快，而表面平和者，内火消的反而很慢。对同一事，有的人就会 生气，而有的人就不会因这个事生气，反过来也是这样；有的人对这个事气大，有的人对这个事就气小。mdJ_
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只 要是人就会有烦恼，在佛法里，这烦恼的根源就是我们无始以来的贪、嗔、痴三毒。贪嗔痴这三毒会被列为根本烦恼，是因为它们会引发、生长出其它的种种烦恼。 我们所说的生气就是人的嗔心之毒，嗔又称作嗔恚、嗔怒、恚、怒，它是我们世人怨恨心的精神作用。当我们遇到了违背自己意愿（不顺心）之事时就生起憎恚，自 己的身心不能平静下来了，所产生的忿、恨、恼、嫉、害的这种现象就是嗔。嗔心是我们修学佛道上的最大障碍，在《大智度论》中有：‘嗔恚其咎最深，三毒之 中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。’ WZ[3OJ
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二、嗔心的危害{,czso
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三毒中的瞋是最毒的，可以说是“毒之根”。因为人发嗔心不但会伤害自己，也会伤害到别人，是双重的罪恶。TA,
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1、诸恶业多是由嗔心起M
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这嗔心的危害性非常大，它是我们修行者最大的麻烦。我们可以看到：一切人际关系里头，小到家庭不和，社会上人与人的冲突；大到国与国之间的战争，人类的互相屠杀，也可能因此引起生活在地球上的人类毁灭，归根到底都与这个嗔心有关.。因此而造成诸多恶业的因缘多是由嗔心起5)4*h
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2、火烧功德林bhm ^f
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学 佛人皆知诸恶莫作，众善奉行。嗔恚之热恼如火，所以也叫它嗔恚火。我们在修行中所建造的为善之功德林，往往会因我们一把无明之火而烧光。遗教经曰：‘嗔心 甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。’决定毗尼经曰：‘宁起百千贪心，不起一嗔恚，以违害大慈莫过此故。’往生要集中曰：‘或处经云：能 损大利无过嗔，一念因缘悉焚灭俱胝广劫所修善。’l\=(wg
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3、有嗔心的人修行如沙炒饭不得解脱r!Qa
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我们学佛之人皆在想跳出三界，离苦得乐永离轮回。而在欲界、色界、无色界这三界中嗔只属于欲界所具有的烦恼，于色界、无色界则无。我们如果不息灭这嗔心之火，就是连欲界都出不去，何能成就佛道呢。增一阿含经曰：‘诸佛涅槃，汝竟不遭遇，皆由嗔恚火。:PA+
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在佛法里，贪嗔痴这三毒会被列为根本烦恼，是因为它们会引发、生长出其它的种种烦恼。这也是为什么佛教对调伏嗔心这样重视了。WH
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学 过物理的人都会知道三极管与二极管的原理，三极管能将外来的信号无级放大，而二极管只能过一个方向的信号，再经过其它器件就会将波峰起伏的交流电变成一个 方向的直流电。当我们生气时就是那三极管，将外界的信号无级放大而使我们的心不得安宁，学佛人要学那二极管，只接受好的信息，不接受另一方不好的信息，经 过我们的戒定慧的调伏将之变成平和的信息不乱我们身心，这样就不会起嗔心了。^PD3
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三、嗔心的对治方法G
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可以说，每个人都知不生气好，但却找不到赶走嗔的方法。下面末学例举的这些方法在对末学来说皆很受益，但对某些人来说，其中的一法或几法共用就可对治嗔心，而对某些人可能有其个人自己对治嗔心的其它方法就也很受用。因此末学列出的调伏嗔心的方法仅供诸网友参考。[@P
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1、修忍辱法Y:w
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在南传的《法句经》说：“于此世界中，从非怨止怨，唯以忍止怨，此古圣常法。”忍是很不容易的，心上一把刀，唯有难忍能忍，才能成为大丈夫。cs:
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佛 教说我们的这个世界是娑婆世界，这娑婆是堪忍之意，因此娑婆世界也就是堪忍世界。这修忍辱的方法就是佛教我们的六度波罗密中的修忍辱波罗密，但是佛教讲的 忍辱与世间上说的忍辱完全不同。这与社会上讲的“君子报仇十年不晚”，完全是两回事。“君子报仇十年不晚”是把嗔恨心深深地埋藏在内心，等待机会来报仇。 这在历史上最著名的是越王勾践卧薪尝胆的故事，一般都认为他很能忍辱，其实这种忍辱从佛教的观点来看，是冤冤相报，无法了结的。佛教讲的忍辱是建立在因果 观、慈悲观这个基本观点上的，是从三世因果来看待这个问题的。所以，对待别人无缘无故的侮辱我们、加害我们，是以偿报和悲心来看待的。我们应该受，甚至愿 意牺牲自己。佛教最好的典型就是佛对歌利王砍了他的膀子，第一个念头是，如果我成佛首先度你。我们遇到别人给我们难堪、过不去的时候，应该想一想，他还没 有砍我的膀子嘛，砍膀子都要度他，给点难堪算什么？这样一想，心量一下子就扩大了，就包容下去了。uM
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2、修观幻法H~CVQ
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如 果我们深入观察这嗔心，会发现我们平时都是太在乎自己的利益、面子、得失心，使得即使是芝麻点的小事，为了自己这个面子，也要和人一争短长。就会发现它其 实是我们的执我之心在做怪，我们的色身是四大假合的产物，因为放不下自我，总会认为我们的身体是实在的。虽然我们的嗔心很多是由贪引起来的，但我在这里只 先谈去嗔的方法。以观幻的方法就是对治我们嗔心的方法之一，只要我们学会了这种观法就会得到受用。%?yhy=
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当我们遇到违缘之事而心里刚要不平静时，我们就问一下自己“是谁在生气、生气是我吗？”经过如此层层观照，因为心念不再执着烦恼，所以嗔火就不再生起。i[*G
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3、修缘起法`Qc&R
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修 佛教我们的十二因缘观，也会很好的对治我们的嗔心。长阿含卷载，“缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱 有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦阴缘”。在此十二支中，前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭，所以经中以 “此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”之语，说明其相依相待之关系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、缘所成立。如果我们对外境的一切不受 不取，那后面我们的嗔心就不会生起了。_j%o~
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当 我们听到我们不想听的话时（如挨骂），如果听到的是熟悉的中文，我们马上就会感到不舒服，如果听到的是我们不熟悉其它方言或外语，因为听不懂或看不懂，就 不会起情绪反应。这是为什么呢，因为我们听到的是熟悉的中文，就会与我们头脑中的知识相对号，这就是受取，而对听不懂的就不会受取。如果我们这样来观察， 语言是由一个个字组合而成，而我们的生命也是五蕴组合成的“假我”，那么就不会因为执着语言，而将骂人的话不当做实话，当成是他只在骂这个假我色身、只在 骂这个假网名，与我何干，就不会对“假我”产生伤害，这样嗔心就不会起了。有人会说，这不与自欺的阿Q精神胜利法差不多吗？这是否与阿Q的精神胜利法一 样，请大家自己观察分析。l=mO
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4、修空见法J#}B{
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缘 起性空，这个道理凡学佛之人皆在理上明白。在我们生气的过程里，身心的变化速度非常快，会发现到没有一成不变的东西。都知气总有消的时候，当我们情绪有转 时这个嗔心就不在了，当我们在不生气时观一个我们生气的原因，就会发现生气是由很多原因造成的，。从种种形成生气的原因中，找出最主要的问题去对治，下回 再遇到类似的问题，就知道该如何处理，不需要再生气了或再生气了也没有原来的火气大了。 Iz;Q
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5、持名号法9)lM
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观 察我们平时在生气时是越想越气，这是因为我们专注在了生气上，而我们在平时中却是一个念头接着一个念头，心念是散乱的。这时如果提起一句佛号，不管是念阿 弥陀佛还是观世音菩萨或是其它佛菩萨名号，就能让心由外境回到内心，意识到自己在生气，并且以心的力量截断生气的念头。或因一时之气而要恶口时，想到圣号 心中就会生起惭愧，火气就会减小或者消失了。6
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6、修禅定法V>~[{(
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有 些人知道上面的忍辱、观幻、灭缘、空见、持名五种对治嗔心的方法，但还是遇境时起嗔心，或是当时能压下火气而不发作、离开这个境、忍住先不说或生气就想对 别人诉说进行缓解等等，但还是常感到我这样做多亏的心之不甘，虽然是暂时的调伏了自己的嗔心，但会感到这些方法不是能让人心底恢复平静。这个原因之一就是 我们的定力不够，修习禅定也是调伏嗔心的方法之一。凡是定力修的好的人，外境来时而不动其心，就是动一下也能马上平复。凡具有定力的人，在挫折面前，具有 冷静的头脑，先忍受心中的痛苦与不快，再能审察情势，检讨反省。在现实生活中修习禅定有助于对治嗔心，一个有定力的人是不会随便生气的。在这里末学就不说 修定的具体方法了，修习禅定也是非一日之功，只要我们天天不辍地修习，定力会一天天增长的。J[9xAs
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上 面说的都是对治嗔心的方法，其实佛法更提倡的是对优良情绪的培养，如对四无量心的慈、悲、喜、舍等优良情绪的引发。慈，就是希望众生欢喜受乐、受人爱敬的 “与乐心”；悲，就是拔除众生痛苦的深度同情心；喜，因众生享受喜乐幸福而自感欣喜快慰的欢喜心；舍，舍弃我执我慢，等视自他的平等心，及舍弃财物等的布 施心，舍弃自心过度的爱憎及烦恼的平等心。四无量心的修习，先从自身观起，然后推己及人，平等普覆一切众生。在修定的过程中，如修不净观对治贪心，修慈悲 观对治嗔心，修因缘观对治痴心。这都是通过禅定培养道德素质，改变人格结构的好方法。禅定的具体修习方法网友们可根据情况找师傅或经典自己学习，末学就不 多说了，学禅定要先学会放松的，下面只简单介绍二个小方法----放松法与呼吸法。\zEsO0
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放松法：p8B
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世 人活在当今的时代，社会节奏与竞争日加剧烈，人人觉得活的都很累。如果身体累与头脑累也就算了，但最累的是心累，总是处在一种紧张的状态下。这样就更需要 我们平时学会放松法的。我们可以觉察一下，凡是我们生气时，身心都处在更加紧张的状态下，放松法是要我们觉察出紧张的来源，之后再想办法放松。放松就是接 受自己，包括接受自己生气的当下，并高兴发觉自己生气，之后再解决生气的问题。另外，一个放松的人，会视每个当下都是因缘和合而成的，即使生气也是如此。 我们要努力的是加入改善的因缘，而不是自责，抱持这样放松平静的心态，不仅免除了不接受自己的心累，也较能看出问题的症结所在。{&F
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呼吸法：N-o%@
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在 现代心理治疗中，常用深呼吸来减轻压力，如《摆脱压力》一书的作者，心理学家纽伦伯格博士说：“许多与压力有关的抱怨，不论是生理、心理或是情绪－－皆因 不正确的呼吸所造成。但是幸运的是这类的抱怨，通常只要学习正确的呼吸法即可解决。”而佛陀将数息观作为习禅的最初入门，称为“二甘露门”之一。如果数息 在《六妙法门》与《佛说安般守意经》中都有详细的修法，请网友们自看。W)
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当我们心情不愉快时，提起双肩，深深吸满一口气，当吸满时，迅速吐气并放下双肩，这样二三次，就可缓解的。$#a
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7、修慈悲观法o{
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嗔 心对修行是一种严重的障碍，佛说有嗔心的人修行如沙蒸饭。大乘佛教首先要有菩提心，修道的三个要点：出离心、菩提心、空性正见。修菩萨行必须有菩提心，菩 提心的生起必须有慈爱心、布施心，有嗔恨心的人不可能有慈悲心。嗔心重的人较不会想利益他人，而与菩萨道慈悲利他的精神相背。反之，如能调伏嗔心，不但能 增长戒定慧三学，且能利益众生，广结善缘。=lktZ
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因 此只有修学慈悲观才能彻底断除我们的嗔心，在前面所说的一些方法是在对治嗔心，就如扬汤止浮一样，都是在压制我们的嗔心，这样的结果如果有一天一时不慎， 将会燃起更大的嗔火。而慈悲观的来调伏嗔心就如釜底抽薪一般，这才能真正地息灭我们的嗔心。我们平时不高兴其实是把自己看得太重了，如果能以同情心、从别 人的角度来看待，则也较容易生起慈悲心，便不会常常生气。H
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人 生难免有不如意的事情，有些嗔心重的人，特别容易生气。其实，难以解决、不如意的事情，就会因为你生起了嗔心就会解决吗？嗔心只有增加事态的严重，这样想 一想，就会冷静下来，不要动那些无用的嗔心。我们对别人不理解，也很容易生气，于是佛陀说要“慈悲”，就是要从别人的角度来考虑问题，心中想：别人这样做 是有自己的理由。只要我们是俗人就会用分别心来看世间的一切，从而有了的不同的知见，我们既然是凡人就不可能自己的知见就都正确，我们就要同情地理解别 人，这个世界上应该有不同的见解存在，你也应该允许别人的存在，如果能理解别人，我相信肯定不会生嗔心。慈悲与忍，都是所以在见解上的治疗。[
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在 末法浊世，人们有许多不愿意却又不得不承受的痛苦，而且烦恼和分别念也非常粗重，难以安忍。我们大家都有这样的经历，如果自己的父母因我们的顽皮打骂我 们，我们会起嗔心吗？我想绝大多数人是不会的，因为知道这是父母为了我们好，这是对我们的管教，这是一种慈悲。当我们的父母兄弟姐妹有什么事情时，我们都 会放在心上，他们高兴我们就会高兴，他们不开心我们也会不开心。那我们再观想一下，为什么别人打骂我们就会生嗔心呢？我们今天来到这个世界上为人身，是无 始劫以来的流转，众生皆可能都当过我们的父母兄弟姐妹，我们继续观想，不管是过去、现在还是将来，这些老母亲所能获得的安乐都象沙漠中的水滴一样稀少，而 他们所遭受的痛苦却是无有边际。当这些众生暂时得到如草头露许的安乐，如拥有饮食等的一些简单的安乐，这时，我们为何不生起欢喜心呢？我们怎会对他们生起 嗔恚心呢？我们确实应该生起欢喜心啊！对治嗔心主要就是修欢喜心和大悲心。x
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最后末学在这里引用寂天菩萨的偈颂：“遭遇任何事，莫扰欢喜心；若己不济事，反失诸善行。若事尚可为，云何不欢喜；若已不济事，忧恼有何益？”8ZjT
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愿我们共同提起正念，发菩提心，走菩萨路。欢喜慈悲，永断嗔心。
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我 们每个人当事情能顺自己的心意时，心里便会欢喜，当不顺己意时就不高兴。由于人生不如意者八九，因此每个人都吃足了生气的苦头。人在生气时，就好象有块阴 云盖在我们心头，愈想驱散它，愈驱之不走。其实没有人喜欢生气，但一遇到境界现前，却没有办法不生气，而且是越想越气的不得了。由于我们众生的习气不同， 有人是沾火就着，有的人看起来似乎不会生气，但是心里却是暗自生闷气。沾火就着者，火消的多很快，而表面平和者，内火消的反而很慢。对同一事，有的人就会 生气，而有的人就不会因这个事生气，反过来也是这样；有的人对这个事气大，有的人对这个事就气小。mdJ_
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只 要是人就会有烦恼，在佛法里，这烦恼的根源就是我们无始以来的贪、嗔、痴三毒。贪嗔痴这三毒会被列为根本烦恼，是因为它们会引发、生长出其它的种种烦恼。 我们所说的生气就是人的嗔心之毒，嗔又称作嗔恚、嗔怒、恚、怒，它是我们世人怨恨心的精神作用。当我们遇到了违背自己意愿（不顺心）之事时就生起憎恚，自 己的身心不能平静下来了，所产生的忿、恨、恼、嫉、害的这种现象就是嗔。嗔心是我们修学佛道上的最大障碍，在《大智度论》中有：‘嗔恚其咎最深，三毒之 中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。’ WZ[3OJ
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二、嗔心的危害{,czso
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三毒中的瞋是最毒的，可以说是“毒之根”。因为人发嗔心不但会伤害自己，也会伤害到别人，是双重的罪恶。TA,
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1、诸恶业多是由嗔心起M
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这嗔心的危害性非常大，它是我们修行者最大的麻烦。我们可以看到：一切人际关系里头，小到家庭不和，社会上人与人的冲突；大到国与国之间的战争，人类的互相屠杀，也可能因此引起生活在地球上的人类毁灭，归根到底都与这个嗔心有关.。因此而造成诸多恶业的因缘多是由嗔心起5)4*h
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2、火烧功德林bhm ^f
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学 佛人皆知诸恶莫作，众善奉行。嗔恚之热恼如火，所以也叫它嗔恚火。我们在修行中所建造的为善之功德林，往往会因我们一把无明之火而烧光。遗教经曰：‘嗔心 甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。’决定毗尼经曰：‘宁起百千贪心，不起一嗔恚，以违害大慈莫过此故。’往生要集中曰：‘或处经云：能 损大利无过嗔，一念因缘悉焚灭俱胝广劫所修善。’l\=(wg
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我们学佛之人皆在想跳出三界，离苦得乐永离轮回。而在欲界、色界、无色界这三界中嗔只属于欲界所具有的烦恼，于色界、无色界则无。我们如果不息灭这嗔心之火，就是连欲界都出不去，何能成就佛道呢。增一阿含经曰：‘诸佛涅槃，汝竟不遭遇，皆由嗔恚火。:PA+
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在佛法里，贪嗔痴这三毒会被列为根本烦恼，是因为它们会引发、生长出其它的种种烦恼。这也是为什么佛教对调伏嗔心这样重视了。WH
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学 过物理的人都会知道三极管与二极管的原理，三极管能将外来的信号无级放大，而二极管只能过一个方向的信号，再经过其它器件就会将波峰起伏的交流电变成一个 方向的直流电。当我们生气时就是那三极管，将外界的信号无级放大而使我们的心不得安宁，学佛人要学那二极管，只接受好的信息，不接受另一方不好的信息，经 过我们的戒定慧的调伏将之变成平和的信息不乱我们身心，这样就不会起嗔心了。^PD3
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三、嗔心的对治方法G
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可以说，每个人都知不生气好，但却找不到赶走嗔的方法。下面末学例举的这些方法在对末学来说皆很受益，但对某些人来说，其中的一法或几法共用就可对治嗔心，而对某些人可能有其个人自己对治嗔心的其它方法就也很受用。因此末学列出的调伏嗔心的方法仅供诸网友参考。[@P
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1、修忍辱法Y:w
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在南传的《法句经》说：“于此世界中，从非怨止怨，唯以忍止怨，此古圣常法。”忍是很不容易的，心上一把刀，唯有难忍能忍，才能成为大丈夫。cs:
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佛 教说我们的这个世界是娑婆世界，这娑婆是堪忍之意，因此娑婆世界也就是堪忍世界。这修忍辱的方法就是佛教我们的六度波罗密中的修忍辱波罗密，但是佛教讲的 忍辱与世间上说的忍辱完全不同。这与社会上讲的“君子报仇十年不晚”，完全是两回事。“君子报仇十年不晚”是把嗔恨心深深地埋藏在内心，等待机会来报仇。 这在历史上最著名的是越王勾践卧薪尝胆的故事，一般都认为他很能忍辱，其实这种忍辱从佛教的观点来看，是冤冤相报，无法了结的。佛教讲的忍辱是建立在因果 观、慈悲观这个基本观点上的，是从三世因果来看待这个问题的。所以，对待别人无缘无故的侮辱我们、加害我们，是以偿报和悲心来看待的。我们应该受，甚至愿 意牺牲自己。佛教最好的典型就是佛对歌利王砍了他的膀子，第一个念头是，如果我成佛首先度你。我们遇到别人给我们难堪、过不去的时候，应该想一想，他还没 有砍我的膀子嘛，砍膀子都要度他，给点难堪算什么？这样一想，心量一下子就扩大了，就包容下去了。uM
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2、修观幻法H~CVQ
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如 果我们深入观察这嗔心，会发现我们平时都是太在乎自己的利益、面子、得失心，使得即使是芝麻点的小事，为了自己这个面子，也要和人一争短长。就会发现它其 实是我们的执我之心在做怪，我们的色身是四大假合的产物，因为放不下自我，总会认为我们的身体是实在的。虽然我们的嗔心很多是由贪引起来的，但我在这里只 先谈去嗔的方法。以观幻的方法就是对治我们嗔心的方法之一，只要我们学会了这种观法就会得到受用。%?yhy=
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当我们遇到违缘之事而心里刚要不平静时，我们就问一下自己“是谁在生气、生气是我吗？”经过如此层层观照，因为心念不再执着烦恼，所以嗔火就不再生起。i[*G
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3、修缘起法`Qc&R
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修 佛教我们的十二因缘观，也会很好的对治我们的嗔心。长阿含卷载，“缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱 有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦阴缘”。在此十二支中，前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭，所以经中以 “此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”之语，说明其相依相待之关系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、缘所成立。如果我们对外境的一切不受 不取，那后面我们的嗔心就不会生起了。_j%o~
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当 我们听到我们不想听的话时（如挨骂），如果听到的是熟悉的中文，我们马上就会感到不舒服，如果听到的是我们不熟悉其它方言或外语，因为听不懂或看不懂，就 不会起情绪反应。这是为什么呢，因为我们听到的是熟悉的中文，就会与我们头脑中的知识相对号，这就是受取，而对听不懂的就不会受取。如果我们这样来观察， 语言是由一个个字组合而成，而我们的生命也是五蕴组合成的“假我”，那么就不会因为执着语言，而将骂人的话不当做实话，当成是他只在骂这个假我色身、只在 骂这个假网名，与我何干，就不会对“假我”产生伤害，这样嗔心就不会起了。有人会说，这不与自欺的阿Q精神胜利法差不多吗？这是否与阿Q的精神胜利法一 样，请大家自己观察分析。l=mO
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4、修空见法J#}B{
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缘 起性空，这个道理凡学佛之人皆在理上明白。在我们生气的过程里，身心的变化速度非常快，会发现到没有一成不变的东西。都知气总有消的时候，当我们情绪有转 时这个嗔心就不在了，当我们在不生气时观一个我们生气的原因，就会发现生气是由很多原因造成的，。从种种形成生气的原因中，找出最主要的问题去对治，下回 再遇到类似的问题，就知道该如何处理，不需要再生气了或再生气了也没有原来的火气大了。 Iz;Q
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5、持名号法9)lM
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观 察我们平时在生气时是越想越气，这是因为我们专注在了生气上，而我们在平时中却是一个念头接着一个念头，心念是散乱的。这时如果提起一句佛号，不管是念阿 弥陀佛还是观世音菩萨或是其它佛菩萨名号，就能让心由外境回到内心，意识到自己在生气，并且以心的力量截断生气的念头。或因一时之气而要恶口时，想到圣号 心中就会生起惭愧，火气就会减小或者消失了。6
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6、修禅定法V>~[{(
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有 些人知道上面的忍辱、观幻、灭缘、空见、持名五种对治嗔心的方法，但还是遇境时起嗔心，或是当时能压下火气而不发作、离开这个境、忍住先不说或生气就想对 别人诉说进行缓解等等，但还是常感到我这样做多亏的心之不甘，虽然是暂时的调伏了自己的嗔心，但会感到这些方法不是能让人心底恢复平静。这个原因之一就是 我们的定力不够，修习禅定也是调伏嗔心的方法之一。凡是定力修的好的人，外境来时而不动其心，就是动一下也能马上平复。凡具有定力的人，在挫折面前，具有 冷静的头脑，先忍受心中的痛苦与不快，再能审察情势，检讨反省。在现实生活中修习禅定有助于对治嗔心，一个有定力的人是不会随便生气的。在这里末学就不说 修定的具体方法了，修习禅定也是非一日之功，只要我们天天不辍地修习，定力会一天天增长的。J[9xAs
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上 面说的都是对治嗔心的方法，其实佛法更提倡的是对优良情绪的培养，如对四无量心的慈、悲、喜、舍等优良情绪的引发。慈，就是希望众生欢喜受乐、受人爱敬的 “与乐心”；悲，就是拔除众生痛苦的深度同情心；喜，因众生享受喜乐幸福而自感欣喜快慰的欢喜心；舍，舍弃我执我慢，等视自他的平等心，及舍弃财物等的布 施心，舍弃自心过度的爱憎及烦恼的平等心。四无量心的修习，先从自身观起，然后推己及人，平等普覆一切众生。在修定的过程中，如修不净观对治贪心，修慈悲 观对治嗔心，修因缘观对治痴心。这都是通过禅定培养道德素质，改变人格结构的好方法。禅定的具体修习方法网友们可根据情况找师傅或经典自己学习，末学就不 多说了，学禅定要先学会放松的，下面只简单介绍二个小方法----放松法与呼吸法。\zEsO0
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放松法：p8B
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世 人活在当今的时代，社会节奏与竞争日加剧烈，人人觉得活的都很累。如果身体累与头脑累也就算了，但最累的是心累，总是处在一种紧张的状态下。这样就更需要 我们平时学会放松法的。我们可以觉察一下，凡是我们生气时，身心都处在更加紧张的状态下，放松法是要我们觉察出紧张的来源，之后再想办法放松。放松就是接 受自己，包括接受自己生气的当下，并高兴发觉自己生气，之后再解决生气的问题。另外，一个放松的人，会视每个当下都是因缘和合而成的，即使生气也是如此。 我们要努力的是加入改善的因缘，而不是自责，抱持这样放松平静的心态，不仅免除了不接受自己的心累，也较能看出问题的症结所在。{&F
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呼吸法：N-o%@
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在 现代心理治疗中，常用深呼吸来减轻压力，如《摆脱压力》一书的作者，心理学家纽伦伯格博士说：“许多与压力有关的抱怨，不论是生理、心理或是情绪－－皆因 不正确的呼吸所造成。但是幸运的是这类的抱怨，通常只要学习正确的呼吸法即可解决。”而佛陀将数息观作为习禅的最初入门，称为“二甘露门”之一。如果数息 在《六妙法门》与《佛说安般守意经》中都有详细的修法，请网友们自看。W)
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当我们心情不愉快时，提起双肩，深深吸满一口气，当吸满时，迅速吐气并放下双肩，这样二三次，就可缓解的。$#a
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7、修慈悲观法o{
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嗔 心对修行是一种严重的障碍，佛说有嗔心的人修行如沙蒸饭。大乘佛教首先要有菩提心，修道的三个要点：出离心、菩提心、空性正见。修菩萨行必须有菩提心，菩 提心的生起必须有慈爱心、布施心，有嗔恨心的人不可能有慈悲心。嗔心重的人较不会想利益他人，而与菩萨道慈悲利他的精神相背。反之，如能调伏嗔心，不但能 增长戒定慧三学，且能利益众生，广结善缘。=lktZ
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因 此只有修学慈悲观才能彻底断除我们的嗔心，在前面所说的一些方法是在对治嗔心，就如扬汤止浮一样，都是在压制我们的嗔心，这样的结果如果有一天一时不慎， 将会燃起更大的嗔火。而慈悲观的来调伏嗔心就如釜底抽薪一般，这才能真正地息灭我们的嗔心。我们平时不高兴其实是把自己看得太重了，如果能以同情心、从别 人的角度来看待，则也较容易生起慈悲心，便不会常常生气。H
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人 生难免有不如意的事情，有些嗔心重的人，特别容易生气。其实，难以解决、不如意的事情，就会因为你生起了嗔心就会解决吗？嗔心只有增加事态的严重，这样想 一想，就会冷静下来，不要动那些无用的嗔心。我们对别人不理解，也很容易生气，于是佛陀说要“慈悲”，就是要从别人的角度来考虑问题，心中想：别人这样做 是有自己的理由。只要我们是俗人就会用分别心来看世间的一切，从而有了的不同的知见，我们既然是凡人就不可能自己的知见就都正确，我们就要同情地理解别 人，这个世界上应该有不同的见解存在，你也应该允许别人的存在，如果能理解别人，我相信肯定不会生嗔心。慈悲与忍，都是所以在见解上的治疗。[
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在 末法浊世，人们有许多不愿意却又不得不承受的痛苦，而且烦恼和分别念也非常粗重，难以安忍。我们大家都有这样的经历，如果自己的父母因我们的顽皮打骂我 们，我们会起嗔心吗？我想绝大多数人是不会的，因为知道这是父母为了我们好，这是对我们的管教，这是一种慈悲。当我们的父母兄弟姐妹有什么事情时，我们都 会放在心上，他们高兴我们就会高兴，他们不开心我们也会不开心。那我们再观想一下，为什么别人打骂我们就会生嗔心呢？我们今天来到这个世界上为人身，是无 始劫以来的流转，众生皆可能都当过我们的父母兄弟姐妹，我们继续观想，不管是过去、现在还是将来，这些老母亲所能获得的安乐都象沙漠中的水滴一样稀少，而 他们所遭受的痛苦却是无有边际。当这些众生暂时得到如草头露许的安乐，如拥有饮食等的一些简单的安乐，这时，我们为何不生起欢喜心呢？我们怎会对他们生起 嗔恚心呢？我们确实应该生起欢喜心啊！对治嗔心主要就是修欢喜心和大悲心。x
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最后末学在这里引用寂天菩萨的偈颂：“遭遇任何事，莫扰欢喜心；若己不济事，反失诸善行。若事尚可为，云何不欢喜；若已不济事，忧恼有何益？”8ZjT
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愿我们共同提起正念，发菩提心，走菩萨路。欢喜慈悲，永断嗔心。
佛经上说做人的道理！(ZT)
佛经上说做人的道理！
一、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
四、好好的管教你自己，不要管别人。
五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
六、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？
七、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。
八、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。
九、修行是点滴的工夫。
十、在顺境中修行，永远不能成佛。
十一、你永远要感谢给你逆境的众生。
十二、你随时要认命，因为你是人。
十三、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
十四、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。
十五、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
十六、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
十七、今日的执著，会造成明日的后悔。
十八、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
十九、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
二十、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
二一、内心没有分别心，就是真正的苦行。
二二、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。
二三、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行
二四、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。
二五、每一种创伤，都是一种成熟。
二六、当你知道迷惑时，并不可怜， 当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
二七、狂妄的人有救，自卑的人没有救。
二八、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
二九、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。
三十、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？
三一、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。
三二、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。
三三、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。
三四、修行就是修正自己错误的观念。
三五、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。
三六、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
三七、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
三八、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
三九、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
四十、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。
四一、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
四二、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
四三、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
四四、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！
四五、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。
四六、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
四七、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。
四八、能说不能行，不是真智慧。
四九、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
五十、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？
五一、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。
五二、这个世间只有圆滑，没有圆满的。
五三、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。
五四、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
五五、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？
五六、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。
五七、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？
五八、憎恨别人对自己是一种很大的损失。
五九、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
六十、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。
六一、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。
六二、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。
六三、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
****、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
六五、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
六六、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。
六七、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。
六八、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。
六九、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
七十、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。
七一、与人相处之道，在于无限的容忍。
七二、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
七三、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
七四、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
七五、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
七六、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。
七七、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。
七八、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。
七九、你要感谢告诉你缺点的人。
八十、能为别人设想的人，永远不寂寞。
八一、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。
八二、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。
八三、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！
八四、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
八五、永远扭曲别人善意的人，无药可救。
八六、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。
八七、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？
八八、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。
八九、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。
九十、夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。
九一、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢？
九二、为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。
九三、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。
九四、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。
九五、广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。
九六、沈默是毁谤最好的答覆。
九七、对人恭敬，就是在庄严你自己。
九八、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
九九、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。
一００、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了▶
一、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
四、好好的管教你自己，不要管别人。
五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
六、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？
七、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。
八、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。
九、修行是点滴的工夫。
十、在顺境中修行，永远不能成佛。
十一、你永远要感谢给你逆境的众生。
十二、你随时要认命，因为你是人。
十三、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
十四、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。
十五、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
十六、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
十七、今日的执著，会造成明日的后悔。
十八、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
十九、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
二十、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
二一、内心没有分别心，就是真正的苦行。
二二、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。
二三、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行
二四、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。
二五、每一种创伤，都是一种成熟。
二六、当你知道迷惑时，并不可怜， 当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
二七、狂妄的人有救，自卑的人没有救。
二八、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
二九、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。
三十、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？
三一、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。
三二、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。
三三、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。
三四、修行就是修正自己错误的观念。
三五、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。
三六、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
三七、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
三八、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
三九、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
四十、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。
四一、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
四二、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
四三、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
四四、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！
四五、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。
四六、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
四七、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。
四八、能说不能行，不是真智慧。
四九、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
五十、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？
五一、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。
五二、这个世间只有圆滑，没有圆满的。
五三、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。
五四、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
五五、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？
五六、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。
五七、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？
五八、憎恨别人对自己是一种很大的损失。
五九、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
六十、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。
六一、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。
六二、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。
六三、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
****、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
六五、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
六六、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。
六七、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。
六八、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。
六九、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
七十、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。
七一、与人相处之道，在于无限的容忍。
七二、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
七三、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
七四、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
七五、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
七六、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。
七七、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。
七八、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。
七九、你要感谢告诉你缺点的人。
八十、能为别人设想的人，永远不寂寞。
八一、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。
八二、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。
八三、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！
八四、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
八五、永远扭曲别人善意的人，无药可救。
八六、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。
八七、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？
八八、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。
八九、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。
九十、夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。
九一、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢？
九二、为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。
九三、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。
九四、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。
九五、广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。
九六、沈默是毁谤最好的答覆。
九七、对人恭敬，就是在庄严你自己。
九八、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
九九、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。
一００、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了▶
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